t46c001哥林多前書 第001章

 哥林多前书 第一章

【新约圣经导读】哥林多前书第一章

哥林多前書 第 1 章

壹.引言─起初的恩賜，與有分於基督　一1～9

¹憑神旨意，蒙召作基督耶穌使徒的保羅，和弟兄所提尼，

²寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裏被聖別，蒙召的聖徒，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；

³願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。

⁴我因神在基督耶穌裏所賜給你們的恩典，常常為你們感謝我的神，

⁵因為你們在基督裏，在一切的發表和知識上，樣樣都得以富足，

⁶正如我們為基督所作的見證，在你們裏面得以堅固，

⁷以致你們在恩賜上一無所缺，熱切等待我們主耶穌基督的顯現；

⁸祂也必堅固你們到底，使你們在我們主耶穌基督的日子無可指責。

⁹神是信實的，你們乃是為祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。

貳.對付分裂　一10～四21

一.基督和祂的十字架，是召會中所有難處的惟一解答　一10～31

1.基督不是分開的　10～17

¹⁰弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裏，彼此和諧。

¹¹因為，我的弟兄們，革來氏家裏的人曾對我題到你們的事，說你們中間有爭競。

¹²我是說，你們各人說，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。

¹³基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？或者你們是浸入保羅的名裏麼？

¹⁴我感謝神，除了基利司布並該猶以外，我沒有浸過你們一個人，

¹⁵免得有人說，你們是浸入我的名裏。

¹⁶我也浸過司提反家；此外浸過別人沒有，我就記不得了。

¹⁷基督差遣我，原不是為施浸，乃是為傳福音；並不用言論的智慧，免得基督的十字架落了空。

2.釘十字架的基督，是神的能力和神的智慧　18～25

¹⁸因為十字架的話，對那正在滅亡的人為愚拙，對我們正在得救的人卻為神的大能。

¹⁹因為經上記著：「我要滅絕智慧人的智慧，廢棄通達人的通達。」

²⁰智慧人在哪裏？經學家在哪裏？這世代的辯士在哪裏？神豈不是使世上的智慧成為愚拙麼？

²¹既然照著神的智慧，世人憑自己的智慧，未曾認識神，神就樂意藉著所傳之事的愚拙，拯救那些信的人。

²²猶太人是求神迹，希利尼人是尋求智慧，

²³我們卻是傳揚釘十字架的基督，對猶太人為絆腳石，對外邦人為愚拙；

²⁴但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。

²⁵因神的愚拙總比人智慧，神的輭弱總比人強壯。

3.基督是我們的智慧：公義、聖別和救贖　26～31

²⁶弟兄們，你們看你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多；

²⁷神卻揀選了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又揀選了世上輭弱的，叫那強壯的羞愧；

²⁸神也揀選了世上出身卑下的，以及被人藐視的，就是那些無有的，為要廢掉那些有的，

²⁹使一切屬肉體的人，在神面前都不能誇口。

³⁰但你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，

³¹為使，如經上所記：「誇口的當在主裏誇口。」

【本章思路】：

哥林多前書是為了對付哥林多召會中的許多難處。而解決這一切難處的惟一解答乃是釘十字架的基督。哥林多的信徒受了猶太教和希臘哲學的影響，活在他們墮落的魂裡和肉體裡，結果在召會中就產生了許許多多的問題。使徒深刻了解要解決這一切的難處，惟有供應釘十字架的基督。

首先使徒從神神聖的角度來說到哥林多召會，並題到他們從主所領受起初的恩賜和如何有分於基督。目的乃是要題醒他們，本該站在這美好的根基上，對基督有更多的享受和經歷，而發展出有益召會建造的成熟恩賜。但他們卻受了打岔，因著他們墮落的魂和肉體，而有不同的愛好、口胃和選擇，而在召會中產生了分裂的難處。因此，使徒藉著主耶穌基督的名，懇求他們都說一樣的話，在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧，而不該有分裂。

使徒接著向哥林多人啟示，他們要解決這個分裂的難處，惟有接受神所命定釘十字架的基督，雖然猶太人棄絕祂，希利尼人藐視祂，但祂卻是神的能力和神的智慧，叫一切信而接受的人，得蒙拯救。基督是從神給我們的智慧，這智慧包括公義、聖別和救贖，使我們能有分於神完整且完全的救恩，使我們的全人─靈、魂、體─在生機上與基督成為一，並使基督成為我們的一切。

【生命讀經選讀】：（哥林多前書 第 1~14 篇）

引言

讀哥林多前書的人多半對哥林多召會有消極的印象。你喜歡這個召會麼？你若是誠實的，就會承認你並不欣賞這個召會。許多年前，我不怎麼在意哥林多召會，可是現在我寶愛這個地方召會。哥林多前書對我來說，非常甜美、非常可享受。我喜歡這卷書，不是因為牠解決難處或是論到恩賜，乃是因為牠說明了基督徒生活、召會生活、以及身體生活。

每個地方召會都是哥林多。不要誇耀你所在地的召會，認為她是特別的，勝過在哥林多的召會。你們有信心說你們的基督徒生活比哥林多人的好，或是說你們的召會生活和身體生活勝過他們的麼？不要以為你們的地方召會比在哥林多的召會好。在哥林多的召會生活就是各地召會的準確例證。…哥林多前書的例證似乎是消極的；不錯，是消極的，卻是實際的。不但如此，在保羅的時代和今天，信徒與眾召會中間的實際光景，都有許多消極的元素。要找出一個地方召會，那裏的光景完全沒有消極的元素，實在不容易。…當然，哥林多前書不是新耶路撒冷的例證，乃是在今世基督徒生活、召會生活、和身體生活的例證。

…保羅在羅馬書裏陳明基督徒生活、召會生活、以及身體生活的美妙輪廓之後，就在哥林多前書給我們實際的基督徒生活、召會生活、和身體生活的例證。然而，我們不該認為這意思是說，哥林多前書所說的乃是正當、正常基督徒生活、召會生活、和身體生活的例證。關於這三種生活，這封書信的例證是實際的、典型的，卻不是正常的、正當的。所以我們不要誤以為，在哥林多前書裏有正當的召會生活。

在這封書信中，我們所看見召會生活的實行，既不正當，也不正常；但這卻是一般的或典型的。

基督─惟一的中心

在林前一章一至九節，保羅要我們對一個事實有深刻印象：在神的經綸裏，基督是惟一的中心。神的心意是要使祂的兒子基督成為祂經綸的中心，也使祂成為所有信徒的一切。所以保羅在九節告訴我們，我們已經蒙祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。這也是為甚麼他在二節指出基督是他們的，也是我們的。在神的經綸裏，神的心意是要基督作一切，把基督賜給我們作我們的分，並把基督作到我們裏面。

蒙召進入神兒子的交通

…神兒子的交通…不僅包括我們與三一神之間的一，也包括了所有信徒中間的一。不僅如此，這個交通也含示享受─我們對三一神的享受，三一神對我們的享受，以及信徒中間彼此的享受。在這個交通裏，我們享受三一神，三一神也享受我們。並且，我們享受所有的信徒，所有的信徒也享受我們。這是何等奇妙、宇宙性、彼此的享受！我們已經蒙召，所進入的乃是稱為神兒子的交通。這個交通是宇宙性的，也是彼此互相的。這交通不僅是在信徒和三一神彼此之間，也是在信徒彼此之間。

因著我們已經蒙召進入這樣的交通，我們就不該說我們是屬保羅的、屬磯法的、屬亞波羅的、或是屬其他甚麼人的。我們也不該說我們是屬某個道理，或某一特別的作法。神不是呼召我們進入一些人、道理和作法的交通。我們不是蒙召進入保羅或甚麼人的交通，也不是蒙召進入與道理或作法有關的交通。

我們蒙召單單是進入神兒子的交通。這就是說，我們已經蒙召進入三一神的實際、具體化身。在這個交通裏，我們享受三一神─父、子、靈；在這個交通裏，我們也享受所有的信徒，所有的信徒也享受我們。

不僅如此，三一神也享受我們以及所有在各處的信徒。

接受基督作一切

我的負擔是要大家了解主的恢復真正是甚麼。神在祂恢復裏的心意，是要恢復基督作一切，恢復基督作神經綸惟一的中心，並恢復基督作我們的一切，作我們的分供我們享受。

我們來看哥林多前書的時候，就看見保羅在這裏給我們一個例證。但這不是說我們該效法哥林多人，過他們那樣的基督徒生活、召會生活和身體生活。相反的，這乃是說，我們不該對我們所在地的召會有怨言；我們不該認為我們所在地的召會比較差，就照著自己的偏好，搬到另一個地方去，想像那裏的召會生活比較好。我們需要看見，不管我們在那裏，實際的召會生活就像哥林多前書所描述的。既然我們的光景都是這樣，我們該怎麼辦？首先，我們必須拋棄基督的名以外一切的名。我們應當把我們所偏愛的人或神僕人的名擺在一邊，也該把所有公會的名擺在一邊。不僅如此，我們必須轉離所有道理和作法，接受神經綸惟一的中心基督，作我們的一切。

在前九節經文裏，保羅立下基督這惟一的中心為根基。在這惟一的中心裏，我們有獨一且包羅萬有的交通與享受，就是基督的交通。

保羅從一章十節，開始對付哥林多前書裏的十一個難處。保羅對付這些難處的時候，非常清楚的指出，基督和祂的十字架，是召會中所有難處的惟一解答。惟一的解答就是基督和祂釘十字架。保羅表明了這麼一個對於哥林多召會之難處，和各地召會之難處惟一的解答；這樣就高舉並尊崇了基督。保羅十分清楚，我們難處惟一的解答就是基督和十字架。